مقاله خانه، مسکن و الگوهای سنتی در ایران عرصه های عمومی و خصوصی درالگوی سنتی معماری خانه های ایرانی


برای دریافت اینجا کلیک کنید

مقاله خانه، مسکن و الگوهای سنتی در ایران عرصه های عمومی و خصوصی درالگوی سنتی معماری خانه های ایرانی دارای 11 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله خانه، مسکن و الگوهای سنتی در ایران عرصه های عمومی و خصوصی درالگوی سنتی معماری خانه های ایرانی کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله خانه، مسکن و الگوهای سنتی در ایران عرصه های عمومی و خصوصی درالگوی سنتی معماری خانه های ایرانی،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن مقاله خانه، مسکن و الگوهای سنتی در ایران عرصه های عمومی و خصوصی درالگوی سنتی معماری خانه های ایرانی :

چکیده:

در خانه سنتی ایرانی تفکیک فضاها به عمومی و خصوصی، تجلی کالبدی روابط بین عرصه های خصوصی و عمومی جامعه است. شکل ارتباط بین بخش عمومی و خصوصی خانه و مفاهیمی چون حریم خصوصی و کنترل فضا، بسته به الگو های رفتاری و فرهنگی جامعه و تعریف خانواده در آن دارد. خانواده در فرهنگ ایرانی حریمی مقدس است که باید از دسترس غیر دور بماند. اما در واقع خانه نمی تواند به طور کامل مجزا از دنیای خارج محسوب شود. ترسیم طیفی از عرصه های خصوصی تا عمومی روابط در محیطی که به طور معمول خصوصی تلقی می شود؛ امکان پذیر است. فضاهای خانه در خانه های سنتی ایرانی طیفی را تشکیل می دهد که در آن هر فضا می تواند کمی بیشتر یا کمتر از سایر فضاهای دیگر خصوصی باشد. وجود این طیف نشان می دهد چگونه سازماندهی فضاهای درونی خانه های سنتی از دنیای بیرون و حوزه عمومی جامعه تاثیر می پذیرد.

در مقاله حاضر از روش تحقیق توصیفی- تحلیلی استفاده شده است. در قسمت ادبیات موضوع با نگاهی کاوشگر و بازخوانی برخی کتب و مقالات در مورد خانه های سنتی ایران به بررسی این سلسله مراتب فضایی در این خانه های پرداخته شده تا ابعاد، وجوه و جنبههای کاربردی آن وضوح بیشتری یابد. در بررسی میدانی نیز بر اساس مولفه های بدست آمده از ادبیات، مورد بررسی قرارگرفته اند. دستاوردهای پژوهش گویای آن است که اصل تفکیک فضاها به عمومی و خصوصی برخاسته از روانشناختی انسان، در خانه ایرانی مورد تدقیق قرار گرفته است. این امر در نهایت ایجاد حریم مطلوب در فضای معماری خانه ایرانی را به همراه داشته است.

کلمات کلیدی: معماری سنتی، فضای شخصی، عرصه عمومی و خصوصی، خانه، خانه ایرانی، سلسله مراتب

2

مقدمه:

افراد در زمینه اجتماعی خاصی زندگی میکنند . جایی که مکان آن ها و لایه های محافظ حریم خصوصی مفهوم و معنا پیدا میکند. قلمرو اجتماعی قلمرویی است که این لایه ها را تولید میکند و می تواند شکل و ترکیب آن ها را به طور ناگهانی یا در طول زمان تغییر دهد تا افراد را قادر سازد که در کنار هم به صورت اجتماعی زندگی کنند. این لایه ها ابزاری هستند که جامعه خلق میکند و در اختیار اعضای خود می گذارد. آن ها نیز آن را شخصی کرده و همزمان با شهر خود و اجتماعی شدن آن ها را بکار می گیرد.(مدنی پور،(41 :1387 در بخش نخست مقاله ابتدا به رابطه بین عرصه های عمومی و خصوصی از شخصی ترین فضا ها (یعنی فضای ذهنی) تا عمومی ترین آن (یعنی فضای شهری) و شناخت عرصه های خصوصی تا عمومی می پردازیم و در ادامه پس از باز تعریف خانه و خانه ایرانی تجلی کالبدی این رابطه در خانه های ایرانی و سلسله مراتب فضا های آن از عمومی تا خصوصی را در جامعه سنتی ایرانی بررسی خواهیم کرد.

-1 فضای شخصی:

فضای شخصی فضایی است مرتبط با فضای اجتماعی_روانی، نامرئی و البته کالبدی_شخصی که دیگران بدون اجازه نباید وارد آن شوند. برای درک رابطه بین دو جهان خصوصی و عمومی باید از ابتدایی ترین تفکیک های فضا آغاز کرد. در درونی ترین بخش های خودآگاه انسان، ذهن قرار دارد که خصوصی ترین فضای او را شکل می دهند. فضای خصوصی جایی است که فرد از جهان بیرون بدان پناه می برد تا آرامش کسب کند، جهان را برای خود معقول کند یا آن را ظاهرا تحت کنترل خود در آورد. جایی که اصول رابطه بین خصوصی و عمومی در آن متجلی می شود(مدنی پور،( 22 :1387 فضای شخصی فضایی انتزاعی در اطراف فرد است در عین حال این فضا عینی نیز هست به این معنا که فرد و دیگرانی که در نزدیکی او حضور دارند بر سر حد و حدود این فضا به توافق رسیده اند.(همان (40: اما اهمیت فضای شخصی این است که نه تنها یک قلمرو فردی را بلکه بخشی از فضای گروهی را نیز معنا می بخشد و فقط در زمینه رویارویی های اجتماعی و نه به عنوان یک قلمرو مطلق شکل می گیرد. حق حریم خصوصی بخشی اجتناب ناپذیر از انسانیت خودمان است.

-2 عرصه عمومی-عرصه خصوصی:

مفاهیم عرصه عمومی و خصوصی باید در چهار چوب مفهوم کلاسیک از “خود” مورد بررسی قرار گیرند. در این چارچوب، “خود مستقل” قلمرو خصوصی را تحت کنترل داشته اما با دیگران که بر قلمرو های خصوصی خودشان کنترل دارند نیز ارتباط برقرار می کند تا قلمرو عمومی را بسازند که از کنترل خصوصی فراتر رود. (مدنی پور، (34 :1387 لایه حریم خصوصی که حفاظت از فرد را قطعی می کند تا مقیاس های بزرگتر و پیچیدگی های عمیق تر در سطوح بالاتر گسترش می یابد. فضای شخصی، نامرئی و قابل حمل است و هنگامی که بسط داده شود و نهادینه شود به شکل حقوقی ملک یا به شکل صمیمی خانه در می آید که شکل هایی ثابت از حیطه و قلمرو خصوصی هستند. ملک خصوصی فضای قابل رویت و ساکن و ایستای عرصه خصوصی است. اگر بنا باشد “فضای شخصی” فضای اجتماعی_روانشناسانه و “بین شخصی” برای حفاظت و برقراری ارتباطات با دیگران تلقی شود، “ملک شخصی” موجودیتی نهادینه شده و حقوقی است که بعد شخصی و غیر شخصی را در هم ترکیب می کند.(همان: (58 جدایی فضای درونی و بیرونی مانند سایر تمایزات بین خصوصی و عمومی متکی است به مرزی که همان بدن انسان است. به عبارت دیگر بدن بین خودآگاهی و جهان واسطه گری می کند. بدن مرز بین دو حوزه است واسطی است که از طریق آن دو حوزه به یکدیگر مرتبط می شود. تعریف عرصه عمومی وابسته است به این که عرصه خصوصی در کدام لایه (ذهن، بدن، تملک یا خانه) دیده شود که در هر یک از این لایه ها عرصه عمومی می تواند معنایی مرتبط ولی متضاد با عرصه خصوصی داشته باشد. قلمرو خصوصی می

4

تواند متشکل از یک یا تعدادی از این لایه ها با شهر و به موازات آن، قلمرو عمومی می تواند بر اساس همان لایه ها تعریف شود.(مدنی پور،(137 :1387 عرصه عمومی شهر در مقابل عرصه خصوصی خانه خود نیز در لایه های خود به فضاهای عمومی تر و خصوصی تر تقسیم می شود.

شکل(:(1 فضای شخصی فضایی انتزاعی در اطراف فرد است.1 شکل(:(2 فضای شخصی در ارتباطات متراکم شکسته می شود و در نفوز جمع قرار می گیرد.2

-3 فضاهای عمومی

شهر ترکیبی است از فضاهای خصوصی و فضاهای عمومی که به گونه ای پیچیده در یکدیگر تداخل یافته اند. فضاهای خصوصی در فاصله ای اندک از فضاهای عمومی قرار گرفته اند و به این ترتیب افراد می توانند به سرعت در این فضاها، جابه جا شوند. این امر می تواند هم نوعی امتیاز، هم نوعی مشکل در شهر به حساب آید. امتیاز از آن رو که فرد می تواند خصوصی بودن را برای خود انتخاب کرده و تنها در موارد علاقه مندی خود وارد فضای عمومی شود. ورود به فضای عمومی در شهر، تماس هایی اتفاقی و کوتاه مدت و گذرا هستند. اما مشکل از آنجا ناشی می شود که به هر دلیل، خصوصی بودن فضاها نتواند در برابر نفوز فضاهای بیرونی تاب آورد و افراد ناچار باشند به رغم علاقه خود دائما فضاهای عمومی یا اثرات بیرونی فضاهای خصوصی (مزاحمت های همسایگی) را تحمل کنند. اما تا آنجا که فضای خصوصی بتواند در حد خود حفظ شود، شهر می تواند به شکل آرمانی باقی بماند. جین جاکوبز، منتقد معماری امریکایی، همین خصوصیت شهر را از بزرگ ترین امتیاز آن می شمارد: پیاده روهای شهری، به گمان او، کارکرد ایجاد جو اعتماد و نزدیکی بین افراد و صمیمیت یک محله را به وجود می آورند بدون آنکه برای این افراد تعهدی (به شکل همبستگی گروهی) ایجاد کنند. به عبارت دیگر افراد در پیاده روهای شهری می توانند تا اندازه ای از »ناشناسی« خود بیرون بیایند بدون آنکه حوضه زندگی خصوصی خود را از دست بدهند. در چنین شهرهایی همراهی هویت گروهی فرد در حرکات کالبدی او در شهر سبب می شود که نوعی کنترل اجتماعی سنگین بر وی همواره باقی بماند.(فکوهی،(244 : 1389


دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
علی یییی

مقاله استراتژی تهویه به هنگام حریق در تونل ها (مطالعه موردی: تونل گندمکار)


برای دریافت اینجا کلیک کنید

مقاله استراتژی تهویه به هنگام حریق در تونل ها (مطالعه موردی: تونل گندمکار) دارای 6 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله استراتژی تهویه به هنگام حریق در تونل ها (مطالعه موردی: تونل گندمکار) کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله استراتژی تهویه به هنگام حریق در تونل ها (مطالعه موردی: تونل گندمکار)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن مقاله استراتژی تهویه به هنگام حریق در تونل ها (مطالعه موردی: تونل گندمکار) :

سال انتشار: 1393
محل انتشار: پنجمین کنفرانس مهندسی معدن
تعداد صفحات: 6
چکیده:
هدف اصلی از سیستم های تهویه در تونل های جاده ای، مترو و معادن تامین هوای تازه برای مصارف معمول و از بین بردن آلودگی است. آتش سوزی ضمن اینکه بر جریان تهویه تاثیر می گذارد از رسیدن هوا به بعضی از قسمت های تونل جلوگیری می کند در زمان آتش سوزی دمش هوا به تونل ها در دو مرحله صورت می گیرد: مرحله اول تخلیه هوای آلوده جهت ایجاد یک فضای خالی از دود در نزدیک کف تونل برای خروج مردم و ماشین ها و مرحله دوم اطفاء حریق است که در آن دود و حرارت ناشی از آتش به سرعت به خارج از تونل هدایت می شود. در مرحله اول لازم است هوای تازه با سرعتی آرام موسوم به سرعت بحرانی به تونل دمیده شود تا موجب اغتشاش دود و توسعه آتش سوزی نشود و در مرحله دوم جریان هوا نیازمند یک سرعت حداکثری است تا هم به سوختن سریعتر مواد سوختی پخش شده در فضای تونل کمک کند و هم جریان را یکطرفه نماید. در این مقاله بر اساس روش پیارک و سایر روش های موجود محاسبات مربوط به سرعت بحرانی و سرعت حداکثری در هر دو باند تونل گندمکار، واقع در آزادراه خرم آباد- پل زال آورده شده است. طبق این محاسبات سرعت بحرانی در باند راست 2/95 و در باند چپ 3/3 متر بر ثانیه و حداکثر سرعت مجاز در باند راست و چپ به ترتیب 7/2 و 7 متر بر ثانیه برآورد شده است که همگی از استانداردهای بین المللی تبعیت می کنند.


دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
علی یییی

مقاله بررسی آزمایشگاهی استفاده از سنگدانه های متخلخل سبک وزن در تثبیت زیراساس روسازی های انعطاف پذی


برای دریافت اینجا کلیک کنید

مقاله بررسی آزمایشگاهی استفاده از سنگدانه های متخلخل سبک وزن در تثبیت زیراساس روسازی های انعطاف پذیر دارای 7 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله بررسی آزمایشگاهی استفاده از سنگدانه های متخلخل سبک وزن در تثبیت زیراساس روسازی های انعطاف پذیر کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله بررسی آزمایشگاهی استفاده از سنگدانه های متخلخل سبک وزن در تثبیت زیراساس روسازی های انعطاف پذیر،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن مقاله بررسی آزمایشگاهی استفاده از سنگدانه های متخلخل سبک وزن در تثبیت زیراساس روسازی های انعطاف پذیر :

سال انتشار: 1390

محل انتشار: اولین کنفرانس ملی عمران و توسعه

تعداد صفحات: 7

چکیده:

در این پژوهش استفاده از سنگدانه های متخلخل و سبک وزن پومیس Pumice) معدن آق کند، که در ردیف سنگدانه های متخلخل سبک وزن قرار می گیرد، به عنوان مواد تثبیت کننده در لایه های زیر اساس مورد بررسی قرار گرفته است. در ابتدا به منظور بررسی امکان یا عدم امکاناستفاده از این مصالح در لایه های زیر اساس خصوصیات فیزیکی سنگدانه های متخلخل مورد بررسی قرار گرفت. بدین منظور آزمایشهایی بر روی این مصالح، شامل مقاومت در برابر سایش، تمیزی، حدود اتربرگ و نسبت باربری کالیفرنیاCBR) انجام شد. با بررسی نتایج این آزمایشها و نتایج آزمایشهای مشابه صورت گرفته بر روی مصالح محلی (معدن کورانه) تشخیص داده شد که ترکیب این دو نوع مصالح احتمالاً دارای مشخصات فنی مناسب برای به کار بردن در لایه های زیر اساس می باشد. سنگدانه متخلخل معدن آق کند و سنگدانه های معدن کورانه در نسبت های مختلف به منظور کمینه کردن حدود اتربرگ با هم مخلوط شدند. آزمایش نسبت باربری کالیفرنیاCBR) نیز برای مشاهده تغییرات در مقاومت ترکیبات مختلف انجام گرفت. نتیجه مطالعات آزمایشگاهی نشان داد که سنگدانه های متخلخل را می توان به عنوان مواد تثبیت کننده در لایه های زیر اساس راه ها استفاده کرد. همچنین این نوع سنگدانه ها مقاومت نمونه هایی که فقط با سنگدانه های معدن کورانه ساخته شده بود، را نیز بهبود بخشید.


دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
علی یییی

مقاله قلمرو نقش زمان و مکان در فرایند اجتهاد


برای دریافت اینجا کلیک کنید

مقاله قلمرو نقش زمان و مکان در فرایند اجتهاد دارای 3 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله قلمرو نقش زمان و مکان در فرایند اجتهاد کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله قلمرو نقش زمان و مکان در فرایند اجتهاد،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن مقاله قلمرو نقش زمان و مکان در فرایند اجتهاد :

سال انتشار: 1390

محل انتشار: همایش علمی سالانه دانشگاه رازی

تعداد صفحات: 3

چکیده:

اجتهاد عبارت است از فرآیند استنباط احکام که ابزاری در دست فقیه برای تطبیق دادن محتوای شریعت با نیازهای متغیر هر عصر، پویندگی و بالندگی اجتهاد در گرو آگاهی به روح زمان و نیازهای آن است، لذا تحول در شیوه اجتهادی یک امر طبیعی است که به دنبال تحول در موضوعات، ملاکات تعلق احکام به آنها و بعضاً تحول در احکام میباشد در بعضی موارد تغییر در موضوعات یک تحول ماهوی است و در بعضی موارد تحول کارکردی که برحسب شرائط زمان و مکان و فصاحت عرف به وجود می آید. نظریه نقش زمان و مکان در اجتهاد و فقاهت از دیرباز بین فقها سابقه داشته است هرچند امام خمینی (ره) آنرا احیاء و تعمیق بخشید و وارد فقه سیاسی کر د. قلمرو تأثیر زمان و مکان در فقه بیشتر به تغییر موضوعات احکام مربوط میباشد که به تبع آن احکام نیز تغییر میکن د. در بعضی موارد ملاک تعلق حکم به موضوع تغییر میکند که این امر نیز باعث تعلق حکم جدید به موضوع میشود. و یا بر اثر بوجود آمدن شرائط و مقتضیات تازه، حکم سابق کارایی خود را از دست داده و فقیه با توجه به شرائط و مقتضیات جدید، حکم دیگری را برای موضوع مذکور استنباط میکند؛ البته این تغییر و تحول در چارچوب و سازگارتعریف شده علمی و به دور از هرگونه افراط و تفریط باید باشد. نظریه نقش زمان و مکان در اجتهاد باعث بالندگی و پویایی فقه گشته و در پرتو آناجتهاد ظرفیت توسعه یافتهای پیدا میکند که بتواند همزمان با پیشرفت علوم، پاسخ گوی تمام مسائل جدید بوجود آمده برای جامعه اسلامی باشد.


دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
علی یییی

طراحی ورودی شهری


برای دریافت اینجا کلیک کنید

طراحی ورودی شهری دارای 39 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد طراحی ورودی شهری کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی طراحی ورودی شهری،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن طراحی ورودی شهری :


سال انتشار : 1394

نام کنفرانس یا همایش : اولین همایش ملی علوم زمین و توسعه شهری

تعداد صفحات : 39

چکیده مقاله:

فضای ورودی شهرها به عنوان مفصل اتصال دهنده فضای طبیعی خارج و فضای مصنوعی داخل شهر و به عنوان برقرارکننده ارتباط میان شهر و پیرامونش ازبرخی الگوهای ارتباط فضایی پیروی می کندفضای ورودی درشهرها بعنوان یکی ازفضاهای شهری حتی به عنوان اولین فضا دربرخورد باپدیده شهرمحسوب میشود بنابراین توجه به مفهوم ورودی و الگوهای رایج و ارتباط فضایی این پدیده یکی ازاساسی ترین مطالعات درتوجه به رویکرد فضاهای شهری است درگذشته های نه چندان دور که حدومرزشهرها توسط دروازه ها مشخص میشد مبادی ورودی به شهر ازکیفیت فضایی بالایی برخوردار بود وجزو عناصرشاخص و ازویژگیهای بارز هرشهر به حساب می آمد اما امروزه با گسترش و توسعه شهرها مبادی ورودی آن به مسیرهای سریع و زمینهای مجاور آنها نیز به کاربریهای مزاحم و ناسازگار با محیط اختصاص یافته است که بی نظیمی و اغتشاش بصری این فضاها را تشدید می کنند مهمترین کارکرد مبادی ورودی افرینش احساس ورود به شهر است که ماحصل تعامل ورود روانی ورود بصری و ورود فیزیکی میباشد


دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
علی یییی

بررسی گیاه پالایی توسط آفتابگردان در حذف سرب و کادمیم


برای دریافت اینجا کلیک کنید

بررسی گیاه پالایی توسط آفتابگردان در حذف سرب و کادمیم دارای 9 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد بررسی گیاه پالایی توسط آفتابگردان در حذف سرب و کادمیم کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی بررسی گیاه پالایی توسط آفتابگردان در حذف سرب و کادمیم،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن بررسی گیاه پالایی توسط آفتابگردان در حذف سرب و کادمیم :


سال انتشار : 1395

نام کنفرانس یا همایش : دومین کنفرانس بین المللی یافته های نوین پژوهشی در شیمی و مهندسی شیمی

تعداد صفحات : 9

چکیده مقاله:

فلزات سنگین به طور عمده در خاک ها وجود دارند ولی روند صنعتی شدن و توسعه سریع تکنولوژی هایجدید و گسترش شهرها باعث پراکنده شدن این فلزات در بیوسفر شده و منجر به آلوده شدن خاک بوسیلهفلزات سنگین ساختار و تنوع زیستی خاک را بهم زده. یکی از روش های موثر پاکسازی مکان های آلوده بهفلزات سنگین تکنولوژی گیاه پالایی است. گیاه پالایی یکی از کم هزینه ترین روش های پالایش خاک هایآلوده به فلزات سنگین می باشد. هدف در این مطالعه تاثیر سرب و کادمیم بر محیط زیست و بررسی روشگیاه پالایی از جمله آفتابگردان در حذف آنها می باشد.


دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
علی یییی

مقاله بررسی رابطه بین فرهنگ سازمانی و مدیریت دانش (مطالعه موردی: دانشگاه اصفهان)


برای دریافت اینجا کلیک کنید

مقاله بررسی رابطه بین فرهنگ سازمانی و مدیریت دانش (مطالعه موردی: دانشگاه اصفهان) دارای 19 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله بررسی رابطه بین فرهنگ سازمانی و مدیریت دانش (مطالعه موردی: دانشگاه اصفهان) کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله بررسی رابطه بین فرهنگ سازمانی و مدیریت دانش (مطالعه موردی: دانشگاه اصفهان)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن مقاله بررسی رابطه بین فرهنگ سازمانی و مدیریت دانش (مطالعه موردی: دانشگاه اصفهان) :

سال انتشار: 1386

محل انتشار: پنجمین کنفرانس بین المللی مدیریت

تعداد صفحات: 19

چکیده:

امروزه دانش به عنوان دارایی رقابتی کلیدی و ارزشمندی شناخته شده که مبنای رشد پایدار و رمز حفظ مزیت رقابتی ماندگار یک سازمان به شمار می رود. نقش دو گانه فرهنگ هم به عنوان مانع عمده و هم به عنوان هامل توانمند ساز تلاش های مدیریت دانش اهمیت این عامل را در مدیریت موثر بر فرایندهای مدیریت دانش ضاعف می سازد. مقاله حاضر به بررسی رابطه بین انواع فرهنگ سازمانی با ابعاد مختلف مدیریت دانش می پردازد. به منظور تجزیه و تحلیل تفاوت های بین انواع فرهنگ سازمانی چارچوب مفومی ارزش های رقابتی ارائه شده توسط کامرون و کوئین مورد استفاده قرار گرفته است. در این مقاله رابطه بین چهار نوع فرهنگ سازمانی شامل فرهنگ گروهی، فرهنگ توسعه ای، فرهنگ سلسله مراتبی، و فرهنگ منطقی(بازار) و ابعاد شش گانه مدیریت دانش مورد بررسی قرار گرفته است. این پژوهش از نظر هدف، کاربردی و از نظر شیوه پژوهشی توصیفی-همبستگی و از شاخه میدانی می باشد. به منظور آزمون فرضیات و تحلیل یافته های پژوهش از تکنیک های آماری رگرسیون گا به گام و ضریب همبستگی پیرسون استفاده شده است. نتایج پژوهش حاکی از وجود رابطه معنادار (درسطح اطمینان 99درصد) بین انواع فرهنگ سازمانی و ابعاد شش گانه مدیریت دانش می باشد.


دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
علی یییی

مقاله رتبه بندی و انتخاب کارکنان نمونه تحت محیط فازی تصمیم گیری گروهی با استفاده از تکنیک TOPSIS مط


برای دریافت اینجا کلیک کنید

مقاله رتبه بندی و انتخاب کارکنان نمونه تحت محیط فازی تصمیم گیری گروهی با استفاده از تکنیک TOPSIS مطالعه ی موردی شرکت صنایع روشنایی جهان نور دارای 16 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله رتبه بندی و انتخاب کارکنان نمونه تحت محیط فازی تصمیم گیری گروهی با استفاده از تکنیک TOPSIS مطالعه ی موردی شرکت صنایع روشنایی جهان نور کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله رتبه بندی و انتخاب کارکنان نمونه تحت محیط فازی تصمیم گیری گروهی با استفاده از تکنیک TOPSIS مطالعه ی موردی شرکت صنایع روشنایی جهان نور،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن مقاله رتبه بندی و انتخاب کارکنان نمونه تحت محیط فازی تصمیم گیری گروهی با استفاده از تکنیک TOPSIS مطالعه ی موردی شرکت صنایع روشنایی جهان نور :

سال انتشار: 1388

محل انتشار: هفتمین کنفرانس بین المللی مدیریت

تعداد صفحات: 16

چکیده:

ارزیابی عملکرد کارکنان و به تبع آن شناسایی کارکنان متعهد، پویا و یا بی انگیزه همواره از دغدغه های مدیران بوده است دراین مقاله با استفاده از تکنیک کاربردی TOPSIS تلاش شده است تا ضمن ارزیابی عملکردکارکنان به صورتی علمی ، کارمند و یا کارگر نمونه شناسایی گردد. دراین راه با توجه به تفاوت موجود در محیطهایکاریسازمان، ابتدا شاخصهای سایت تولید 15 شاخص و شاخص های ارزیابی دفتر اداری 18 شاخص به طور مجزا تعیین گشت سپس نتایج نظرات 3 ارزیابی پیرامون اوزان شاخص ها در دفتر مرکزی اداری و نتایج نظرات 2 ارزیابی پیرامون اوزان شاخصها درسایت تولیدمورد توجه و محاسبه قرار گرفت ونهایتا از طریق نمره دادن به عملکرد کارکنان و کارگران توسط ارزیابان مربوطه رتبه بندی با استفاده از فرمولهای تکنیک مربوطه صورت پذیرفت.


دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
علی یییی

مقاله پرداخت یک مدل تفکیک وسیله جاده‌ایدر ریلیدر هوایی برای سفرهای بین شهری ایران


برای دریافت اینجا کلیک کنید

مقاله پرداخت یک مدل تفکیک وسیله جاده‌ایدر ریلیدر هوایی برای سفرهای بین شهری ایران دارای 8 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله پرداخت یک مدل تفکیک وسیله جاده‌ایدر ریلیدر هوایی برای سفرهای بین شهری ایران کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله پرداخت یک مدل تفکیک وسیله جاده‌ایدر ریلیدر هوایی برای سفرهای بین شهری ایران،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن مقاله پرداخت یک مدل تفکیک وسیله جاده‌ایدر ریلیدر هوایی برای سفرهای بین شهری ایران :

سال انتشار: 1388

محل انتشار: اولین کنفرانس ملی مهندسی و مدیریت زیر ساختها

تعداد صفحات: 8

چکیده:

در حال حاضر پروژه‌های متعددی در زمینه احداث مسیرهای جاده‌ای و ریلی و توسعه فرودگاه‌ها در دستور کار سازمان‌ها و شرکت‌های ذیربط قرار دارد. اصلی ترین مساله در مرحله مطالعات اینگونه پروژه ها، توجیه اقتصادی آن‌ها می باشد. یکی از پارامترهای اساسی از این منظر، تعیین میزان مسافر عبوری از طریق مسیر مورد مطالعه در سال‌های بهره برداری از طرح است. هدف از این مقاله ساخت یک مدل تفکیک وسیله بین طریقه‌های جاده‌ای، ریلی و هوایی برای سفرهای بین شهری است. این کار با پرداخت یک مدل لوجیت آشیانه‌ای براساس اطلاعات موجود درباره سفرهای بین شهری با سه طریقه انجام می‌شود.


دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
علی یییی

مقاله سیره اخلاقی و سیاسی امام سجاد(ع)


برای دریافت اینجا کلیک کنید

مقاله سیره اخلاقی و سیاسی امام سجاد(ع) دارای 130 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله سیره اخلاقی و سیاسی امام سجاد(ع) کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله سیره اخلاقی و سیاسی امام سجاد(ع)

مقدمه
بخش اول؛ اعتقادات
فصل اول؛ توحید
1-1-1 الوهیّت
1-1-2 خالقیت
1-1-5 ربوبیّت
1-1-4 عبادت
1-1-5 امید و ناامیدی
1-1-6 دعا
فصل دوم؛ نبوت
1-2-1 نبوت
فصل سوم؛ امامت
1-3-1 امامت
فصل چهارم؛ جزای رب العالمین
1-4- 1 جزای رب العالمین (معاد)
1-4-2 شفاعت
بخش دوم؛ اخلاق
مقدمه؛ محاسبه و مراقبه نفس
فصل اول؛ حسنات
2-1-1 ذکر
2-1-2 شکر
2-1-3 تقوی
2-1-4 پارسائی
2-1-5 یقین
2-1-6 زهد
2-1-7 صبر
2-1-8 رضا و تسلیم
2-1-9 توکل
2-1-10 حسن ظن به خداوند متعال
2-1-11 فقر و غنی
2-1-12 قناعت و کفاف در زرق
2-1-13 حسن سلوک و خوش رفتاری با مردم
2-1-14 عفو و اغماض
فصل دوم؛ سیئات
2-2-1 دنیا
2-2-2 پرهیز از محرمات
2-2-3 طمع
2-2-4 غفلت
2-2-5 نیت
2-2-6 ریا
2-2-7 بخل
2-2-8 حسد
2-2-9 خشم و غضب
2-2-10 توبه
بخش سوم؛ احکام
3-1 نماز
3-2 روزه
3-3 زکات
3-4 دین (قرض)
3-5 حج
3-6 جهاد
3-7 امر به معروف و نهی از منکر
3-8 رعایت حدود الهی
نتیجه
فهرست منابع و مآخذ
کتابنامه

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله سیره اخلاقی و سیاسی امام سجاد(ع)

قرآن کریم، انتشارات دلیل ما، پاییز

اسرار، مصطفی، دانستنیهای صحیفه سجادیه، انتشارات محیا، سال

پیشوائی، علی، سیره پیشوایان، موسسه امام صادق، قم، سال 1377 هـ.ش

حرّانی، حسن، تحف العقول، کتابفروشی اسلامیه سال 1400 هـ.ق

حائری، جعفر، سخنان علی بن الحسین (ع) احمد صادق اردستانی، موسسه مطبوعاتی خزر

سپهری، محمد، رساله الحقوق، دارالعلم قم، سال

شریف قرشی، باقر، تحلیلی از زندگانی امام سجّاد (ع) محمد رضا عطائی، موسسه چاپ و انتشار آستان قدس رضوی ، 1372، جلد اول

بشرّ، عبدالله، اخلاق، محمدرضا جباریان، انتشارات هجرت،  چاپ سوم، سال

صدوق،‌محمد، امالی، آیت الله کمره ای انتشارات کتابچی، پاییز

عسگری، مرتضی، نقش ائمه در احیاء دین، مجمع علمی اسلامی، چاپ فتاحی، سال 1371، جلد اول

فاضل، جواد، صحیفه کامله سجادیه، سپهر تهران، سال

قمی، عباس، مفاتیح الجنان، دارالعلم قم، سال

قمی، عباس، منتهی الآمال، کتابفروشی اسلامیه، سال 1338 شمسی جلد دوم

 کتابنامه

ارفع، کاظم، سیره علمی اهلبیت علیهم السلام، انتشارات آزادی، سال 1370، جلد ششم

مدرسی، محمدتقی، زندگینامه چهارده معصوم علیهم السلام، انتشارات محبان الحسین، سال

مظاهری، حسین، زندگانی چهارده معصوم علیهم السلام، انتشارات پیام آزادی، سال

مجلسی، محمدتقی، تاریخ چهارده معصوم، انتشارات سرور،سال 1380هـ.ش

مشکینی، مهدی، درسهای اخلاق ، علیرضا فیض، انتشارات پارسایان، چاپ معراج، چاپ اول سال

مهدوی کنی، محمدرضا، نقطه های آغاز در اخلاق عملی، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، چاپ سوم، سال

نجفی، محمدجواد، ستارگان درخشان، کتابفروشی اسلامیه، جلد ششم

نراقی، احمد، معراج السعاده، سازمان چاپ و انتشارات جاویدان

مقدمه

             «یا غایَه امالِ الْمُحِّبینَ، اَسْئَلُکَ حُبَّکَ وَ حُبَّ مَنْ یُحِبُّکَ وَ حُبَّ کُلَّ عَمَلِ یُوصِلُنی اِلی قُرْبِکَ وَ اَنْ تَجْعَلَکَ اَحَبَّ اِلَیَّ سواکَ

                   ای انتهای آرزوی دوستان از تو خواستارم، محبت خودت و محبت آنکه ترا دوست می دارد و دوست داشتن هر عملی را که مرا به قربت رساند و اینکه قرار دهد تورا محبوبتر بمن از آنچه غیرتوست.»[1]

                   «او فرزند حسین بن علی(ع) سومین امام شیعیان جهان، مادرش شهربانویه و مشهورترین لقبش زین العابدین و سجّاد است. امام سجّاد (ع) در سال سی و هشت قمری دیده به جهان گشود و دوران کودکی خود را در شهر مدینه سپری کرد. حدود دوسال از خلافت جدش امیر مومنان (ع) را درک نمود و پس از آن مدت ده سال شاهد حوادث دوران امامت عموی خویش امام مجتبی (ع) بود. و پس از شهادت امام مجتبی (ع) در سال پنجاه هجری به مدت ده سال در دوران امامت پدرش حسین بن علی (ع) که در اوج قدرت معاویه در ستیز و مبارز با او بود در کنار حضرت قرار داشت. در محرم سال شصت و یک هجری درجریان قیام و شهادت پدر(ع) درسرزمین کربلا حضور یافت. پس از فاجعه کربلا بود که حضرت عهده دار رهبری و هدایت امت گردید و در آغاز این راه که همراه دیگر اسیران اردوگاه حسینی به اسیری به کوفه و شام برده شد، سرپرست و تکیه گاه اسیران در کوران مصائب و گرفتاریها بود و با سخنرانیهای آتشین خود ضمن رسوائی یزید  و حکومت وی به معرفی خود و طریق هدایت پرداخت.»[2]

                   اما در دوران امامت خویش بدلیل وجود خلفای ظالم و ستمگر، فرصت و مجالی چون صادقین برای تبلیغ راه هدایت نیافت، لذا سیره هدایتی این امام بزرگوار بیشتر از طریق دعاها و مناجاتها و سخنان ایشان به جهان بشریت ارائه شده است. امام شاهد بود که تمام ارزشهای اخلاقی و دینی از ناحیه حکومت اموی در حال نابود شدن است. این بود که به اصلاح جامعه و تهذیب اخلاق اجتماعی  آن پرداخت و نفوس بیمار مردمی را که به پیروی از امرای خود تسلیم شهوات و هواهای نفسانی شده بودند با فضائل اخلاقی و کرامات برجسته خود معالجه نمود

                    از آثار اخلاقی و تربیتی این امام بزرگوار کتاب با ارزش صحیفه سجّادیه یا زبور آل محمد (ص) یا انجیل آل محمد (ص) می‎باشد که پس از قرآن کریم و نهج البلاغه در درجه دوم اهمیت است و نیز رساله حقوقیه که تمام حقوق واجبه یک انسان را در تمام مراحل زندگی بیان می کند و همچنین دعای ابوحمزه ثمالی و مناجات خمس عشر و نیز سخنان گرانقدر این امام بزرگوار و بدین وسیله بود که امام توانستند مردمی که سرگشته و پریشان در بیابانهای خطرناک مادیت و جهنم سوزان جنگلها و عطش جان و دلها به سر می بردند و سخت به استنشاق حیات بخش فضای هدایت عترت پاک پیامبر (ص) نیازمند بودند را بهره مند سازند

                   این تحقیق پایانی، بررسی اجمالی است در سیره هدایتی امام سجّاد (ع) در معارف اسلامی در سه محور اعتقادات، اخلاق و احکام که هر یک ازاین بخشها نیز دارای فصلهایی می‎باشد. بخش اعتقادی شامل فصل توحید و مباحث الوهیت خالقیت، ربوبیت، عبادت، امید و ناامیدی و دعا و فصل دوم شامل مبحث نبوت، فصل سوم، مبحث امامت، فصل چهارم، مباحث جزای رب العالمین و شفاعت هست. بخش دوم، اخلاق است، مقدمه در زمینه محاسبه و مراقبت نفس سخن می گوید و فصل اول حسنات را بررسی می کند و شامل مباحث ذکر، شکر، تقوی، پارسائی، یقین، زهد، صبر، رضا و تسلیم، توکل، حسن ظن به خداوند متعال، فقر وغنی، قناعت و کفاف در رزق، حسن سلوک و خوش رفتاری با مردم و عفو و اغماض می‎باشد و در فصل دوم سیئات شامل، دنیا، پرهیز از محرمات، طمع، غفلت، نیت، ریا، بخل، حسد و خشم و غضب در آخر توبه مورد بررسی قرار می‎گیرد. و بخش احکام نیز شامل مباحث نماز، روزه، زکات، دین.، حج، جهاد، امر به معروف و نهی از منکر و در انتها رعایت حدود الهی که تاکیدی بر این بخش می‎باشد مورد بررسی قرار گرفته است

                   با مطالعه سیره هدایتی امام سجّاد (ع) در می یابیم که این امام بزرگوار در این قالب جدید با توجه شرایط زمان به زیباترین شیوه، هدایت را برای مردم ارائه نمودند و هر چند این قالب با سیره هدایتی امامان عظیم الشان دیگر متفاوت می‎باشد لکن حلقه ای است در کنار سایر حلقه های پیوسته که کشتی طوفان زده بشریت را به ساحل نجات رهنمون می سازد

فصل توحید

 

1- الوهیت

                   «ای پروردگار من خویش را به بی نیازی ستودی و کائنات را در پیشگاه الوهیت خویش مسکین و محتاج شمردی.»[3]

                   «ای پروردگار من؛ ملکه قدرت و وحدت و حدانیت ترا باشد و حول و قوت تنها از جانب الوهیت تو به ما رسد و آن تو باشی که علو و رفعت داری و به بندگان خویش رفعت و اعتلا بخشی.»[4]

از بارزترین خصلتها و خصوصیات امام سجّاد (ع) در بخش اعتقادات و بیان الوهیت، توجه به خدا و گسستن از خلق می‎باشد و این ویژگی در مناجاتها و دعاها و عبادات و سخنان آن حضرت که بیانگر نهایت ارتباط ایشان با خداوند آفریدگار و هستی بخش می‎باشد تجسم یافته است

                   و اما در باب الوهیت حضرت حق، اولین گام شناخت خداوند و توصیف اوست. لذا امام چنین می فرمایند: «اما حق خدایت که بزرگتر از حد توصیف است این است که او را بندگی کرده، کسی یا چیزی را شریک وی نسازی، هر گاه این حق خداوند را لباس عمل پوشانده و به زیور اخلاص آراستی، خداوند بزرگ بر خود واجب می کند که امر دنیا و آخرتت را کفایت کند.»[5]

                   و نیز امام پاسخگوی سئوالاتی در این زمینه است آنجا که در باب معنی «صمد» در سوره «توحید» وقتی از امام سجّاد (ع) سوال می نمایند، حضرت پاسخ فرمایند: «صمد کسی است که شریک ندارد. برای نگهداری چیزی خسته و رنجور نمی گردد، چیزی بر او پنهان و پوشیده نیست

                    درون و داخلی ندارد در نهایت عظمت و آقائی است، نمی خورد و نمی آشامد. به خواب و استراحت نمی رود. زوال و فنا نداشته است و نخواهد داشت.»[6]

در ویژگیهای خداوند می بینیم امام با سخنان و دعاهای خودشان و یا در پاسخ به سوالاتی که از محضر ایشان شده، حق مطلب را ادا نموده اند

                   «ثابت بن دنیار» می گوید: از امام زین العابدین (ع) پرسیدم: آیا برای خدای متعال می‎توان مکانی تصور نمود؟

امام فرمود: خداوند از اینگونه توصیفها منزه است و برای او مکانی نمی توان در نظر گرفت

گفتم: پس برای چه نبّی خود «محمد (ص)» را به آسمان و معراج برد؟ فرمود: برای اینکه آثار جلال و قدرت و عجائب و اسرار خلقت خویش را بدو نشان دهد. گفتم: منظور از «آنگاه نزدیک آمد و بر او نازل شد که به قدر دو کمان یا کمتر از آن نزدیک بود» چیست؟

فرمود: پیغمبر اکرم (ص) به مرزها و پرده های نور نزدیک گردید و عظمت و جلال آسمانها را مشاهده نمود و باز نزدیک تر شد و از پس آن پرده های نور به ملکوت و عظمت زمین نظر کرد تا اینکه پنداشت به زمین نزدیک شده و به اندازه دو کمان و یا کمتر به زمین فاصله داشت.»[7]

«یک روز امام زین العابدین (ع) به مسجد مدینه وارد شد، گروهی را مشاهده کرد، که مشغول بحث و مناظره بودند، حضرت فرمود: در چه موضوعی بحث و گفتگو می کنید؟

                   پاسخ دادند: موضوع بحث ما «توحید» است

حضرت فرمود: از اینگونه مباحث خودداری کنید؟

کسی گفت: آخر خدا را از اینکه آسمانها و زمین را خلق فرموده، و در هر مکانی نیز هست، باید شناخت؟

امام فرمود: برای معرفی خدای عالم بگوئید: خدا نوری است که در او ظلمت تاریکی راه ندارد، زنده ایست که دستخوش مرگ و نابودی قرار نمی گیرد بی نیازی است که کسی در او نفوذ و دخالت ندارد

                   سپس اضافه فرمود: خدا کسی است که چیزی مانند او وجود ندارد، سمیع و بصیر است، صفات او هم شباهت به صفات دیگر موجودات ندارد، آری، آفریدگار جهان هستی چنین است.»[8]

«توئی خداوندی که پیش از همه چیز و همه کس عرش جلال اریکه الوهیت تو بود.»[9]

آن ستایش بدرگاه خداوند آوریم که شایان قبول باشد و رضایت ذات الوهیت را برای ما تأمین کند.»[10]

«پروردگار من؛ به من کمک کن تا ترا بشناسم و به پیشگاه الوهیت تو گردن طاعت و عبادت فرو بشکنم. و بر قسمت خویش که با رضای تو مقرون است قناعت کنم، همواره شیوه من شکر تو و عادت من ذکر تو باشد و با اطمینان و اعتماد سرنوشت خود را دریابم و آنچه تو بخواهی بخواهم.»[11]

«پروردگار من؛ این منم که جاهلانه عصیان تو را روا داشته ام و نباید از فرمان تو سر می پیچیدم و گرنه الوهیت تو شایسته عبادت و اطاعت من بود.»[12]

«ای پروردگار من! که سلطنت و محمدت برازنده الوهیت توست، از تو می خواهم به روان مقدس محمد (ص) که بنده تو و پیامبر تو و حبیب تو و برگزیده از کائنات است و به روان فرزندان پارسا و پاکدامن و نیکوکار رحمت فرستی، رحمتی که جز تو هیچکس به شماره اش توانا نباشد و ما را هم  از بندگان صالح خویش شماری و از آنچه آنان خواسته اند به ما نیز بهره ای عطا فرمائی.»[13]

«پروردگارا! چنان کن که در مقام عبودیت خویش از الوهیت تو بیمناک باشم  آنچنانکه دوستان مخلص تو در مقام عبودیت خود بیمناکند.»[14]

«پروردگار من! نیکو میدانم که اگر از گناهان من درگذری اهلیت گذشت و مغفرت داری و اگر برقبایح اعمال من پرده اغماض فرو افکنی سنت الوهیت تو چنین اقتضا کند.»[15]

                   «ای خداوند بزرگ و مهربان! اگر کائنات سراسر سر به کفر  و الحاد گذارند و به تو پشت کنند باکی نیست، به سلطنت تو آسیبی نرسد و الوهیت ترا زیانی نیاورد، از تو روی برگردانند و پیامبران ترا  دروغگو شمارند ولی به هر سوی که روی آورند جز تو نیابند و جز نهیب قدرت و عظمت تو نشنوند.»[16]

2) خالقیت

با تحقیق و بررسی در آیات قرآن مجید درمی یابیم که صفت بارز اله، خالقیت است لذا برای بیان این موضوع از زبان امام سجّاد (ع) وارد بحث خالقیت از دیدگاه حضرت می شویم

«جهان را به قدرت بیمانندش  بیافرید و مشیت عظمایش بنای خلقت فرو گذاشت، ابتداع کرد، اختراع کرد، و در این ابتداع و اختراع به شرکت و مشورت کس نیازمند نبود.»[17]

«ستایش به درگاهی می آورم که گرداننده شبها و روزها و پدید آورنده تاریکی ها و روشنائیهاست دست توانای او شب و روز را بوجود آورد، این دو آیت عظما را بدنبال هم برانگیخت ولی در عین حال با دقت و لطف صنعت لطیفه ای به کار برد که نور با ظلمت  نیامیزد و شب به روز نیافتد.»[18] «پروردگارا! عالم وجود مولود اراده توست و مشیت علیای توست که آسمان و زمین و دریا و دشت و آدمی و پری و دد و دیو و پری پدیدار کرده است»[19]

«پروردگارا! ماآفریده تو باشیم و با جان و دل فرمان تو بریم.»[20]

و چنانکه بیان شد، «صفت بارز الله، خالقیت می باشد، خالقیت در کل هستی، بنابراین همه افعال آفرینش از اله و خدای جهان است، باران می فرستد، گیاه را می رویاند، می میراند، شفا می‎دهد و مالک هر شیء او است و چون چنین است، مؤثری در عالم هستی جز او که به الله موسوم باشد نیست تا بتواند نیازمندیهای ما را  برآورد، پس می بایست الله را پرستش کنیم و از او حاجت بطلبیم.»[21]

و در سخنی دیگر امام زین العابدین می فرمایند: «خدای حکیم، زمین پهناور را ملایم با طبع و خواسته های شما و موافق با اوضاع جسم و جان شما آفریده است. در زمین طوفانهای شدید و سهمگین نمی وزد که انسان را از کار و فعالیت و رفت و آمد باز دارد و زمین آنقدر صلابت و سختی ندارد که مانع خانه سازی  و سکنی انسان گردد و نیز حفر قبرهای مردگان در آن میسر نگردد بلکه خدای حکیم و متعال زمین را آنچنان متانت و نرمی بخشید که مهد

                   منافع و بهره برداری های زندگی قرار گیرد و بدنها و ساختمانها بر پشت آن بدون لرزش و خرابی استوارگردد و منابع و مزایای گسترده و فراوانی را که زندگی بشر مرهون آن است بوجود آورد. آسمان را نیز مانند سقف و نگهبانی بر سر شما افراشته و خورشید  و ماه در آن به حرکت و چرخش خود ادامه می دهند و ستارگان منفعت بخش نیز در اعماق آن به هم چشمک می زنند و ضیاء و زیبائی بدان می بخشد. از سوی آسمان باران سرازیر می گردد و برقله های کوهها و دامن تل و تپه ها و در کام دره ها و دشتها فرو می ریزد باران رحمت به حکمت و قدرت پروردگار عالم ، ملایم و پی در پی و آرام می بارد، اما شدت و سرعت ندارد که زمین و درختان و زراعتها و میوه ها را فاسد نماید،‌ بلکه به واسطه ی باران از شکم زمین خوراک و روزی انسان و بسیاری از موجودات جهان آفرینش تأمین و تشکیل می گردد.»[22]

                   «خدایا به کجا رود بنده جز به درگاه مولایش و به سوی کی پناه برد مخلوق جز به سوی خالقش.»[23]!!؟ و چنین است که امام تعجب خود را از عدم معرفت بندگان در این زمینه چنین بیان می‎فرمایند

«شگفت زیاد دارم از کسیکه درباره ی وجود خدا شک می‎کند در صورتیکه نظام حیرت آور جهان خلقت را مشاهده می‎کند. !!!

لذا امام با سخنان خود، خالقیت خداوند را چنین بیان می دارند

تعجب از کسی است که منکر زنده شدن قیامت می‎شود با وجود اینکه نحوه پیدایش و زنده شدن افراد را در آغاز زندگی می بیند.»[24] !!!

«با دقت درسیره انبیاء الهی و به شهادت قرآن کریم متوجه می شویم که اغلب پیامبران هم نزاعی برسر خالقیت باری تعالی با اقوامشان نداشته اند، در سوره لقمان آمده است ، اگر از ایشان پرسش کنی، که آسمان ها و زمین را چه کسی آفریده است حتما خواهند گفت: الله و از آنجا که قرآن کریم هر گونه آفرینشی را مخصوص الله می داند از باریدن باران تا روئیدن نبات و شفای بیماران، پیروزی بر دشمن، توانگری و نجات از فقر همه اینها و هر قدرت دیگر

                   و هر فعل دیگری در کون و مکان را فقط و فقط از اله می داند با این دلیل، الله یعنی اله حقیقی جهان در قدرت و فعل هیچ شریکی ندارد او یگانه و بی مانند است

                   «لَمْ یَلِدْ وَ لَم یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً اَحدٌ»

                        «نزاده و زائیده نشده و نیست ا و را همتای احدی»

                   و او الله است، تنها اله، فقط و فقط الله است و بس و احدی در خالقیت با او شریک نیست.»[25]

امام در سخنانشان خالقیت را مخصوص خدا دانسته و بیان می دارند که امیدمان هم باید به خداوند باشد

«خدای من، چگونه به غیر تو امیدوار باشم و در حالیکه آفرینش خلق و فرمان و حکم مخصوص تو است.»[26]!!!

لذا امام بیان می فرمایند که بنده باید به سوی خالقش برود

                   «خدایا، به‎کجا رود بنده جز به درگاه مولایش و به سوی کی پناه برد مخلوق جز به سوی خالقش.»[27] !!!


[1] عباس قمی، مفاتیح الجنان، مناجات خمس عشر، مناجات محبین

[2] محمد پیشوائی، سیره پیشوایان، ص

[3] صحیفه سجادیه، دعای

[4] همان، دعای

[5] رساله الحقوق امام سجّاد (ع) ، ص

[6] جعفر حائری، سخنان علی بن الحسین (ع)، ص

[7] همان، ص

[8] جعفری حائری؛ سخنان علی بن الحسین، ج1، ص

[9] صحیفه سجادیه؛ دعای

[10] همان؛ دعای

[11] همان؛ دعای

[12] همان؛ دعای

[13] همان؛ دعای

[14] همان؛ دعای

[15] همان؛ دعای

[16] صحیفه سجادیه؛ دعای

[17] صحیفه سجادیه؛ دعای

[18] همان؛ دعای

[19] همان، دعای

[20] همان؛ دعای

[21] مرتضی عسگری، نقش ائمه در احیاء دین، ج1،ص

[22] جعفر حائری، سخنان علی بن الحسین (ع)، تک جلدی، ص

[23] عباس قمی، مفاتیح الجنان، دعای ابوحمزه ثمالی

[24] جعفر حائری، سخنان علی بن الحسین (ع)  تک جلدی، ص

[25] مرتضی عسگری، نقشه ائمه در احیاء دین، ج1 ص

[26] عباس قمی، مفاتیح الجنان، مناجات خمس عشر

[27] عباس قمی، مفاتیح الجنان ، دعای ابوحمزه ثمالی


دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
علی یییی